中國文化裡的「人」，是深深浸潤在深厚時間感與歷史感裡的。中國統治者死了以後就要接受歷史的審判，而不是猶太基督宗教「最後的審判」，中國的統治者都關心自己的歷史定位，時間感特別深厚。不是像海德格講的「人被上帝拋棄到人間」，那種生命的無意義感。
作者：根據黃俊傑院長「儒家倫理與社會科學」致詞
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本期目錄：
「儒家倫理與社會科學」
- 黃俊傑：「儒家倫理與社會科學」座談會開幕致詞
- 黃光國： 儒家思想研究對社會科學本土化的意義
- 吳展良： 中西文化基本特質的比較觀芻議
- 吳玉山： 在民主與儒家之間
- 石計生： 陰陽倫常：儒家倫理的再結構與道家身體後現代實踐
- 黃源盛： 儒家傳統與刑事法中倫常條款的存與廢
- 編輯部：「儒家倫理與社會科學」座談會紀要
1. 黃俊傑：「儒家倫理與社會科學」座談會開幕致詞
現代化的核心問題是「西學的上半身」與「傳統的下半身」之間始終沒有找出一個最好的相處之道。選擇「西學上半身」作為文明的主要內涵，還是選擇「傳統的下半身」、大是大非與人情義理的拿捏，最為文明的主要內涵，這是現代所有華人社會所共同面對的困境。全文
2. 黃光國： 儒家思想研究對社會科學本土化的意義
發展本土心理學的目的，是要依照文化心理學「一種心智，多種心態」的原則（Shweder et al., 1998），建構既能反映人類共同心智（universal mind），又能說明特定文化中人們心態（mentalities in particular cultures）的「含攝文化的理論」（culture-inclusive theories），克服現代心理學之父Wilhelm Wundt（1832-1920）未能以科學方法研究文化的難題。全文
3. 吳展良： 中西文化基本特質的比較觀芻議
中國傳統重整體性、啟蒙與現代性重個體性。合則兩美，然不可因合而失真。現代文化的基本運作方式，由啟蒙的理性、分析、原子式思維而來。因如此才易於建立普遍而有效率的運作方式。中國之現代化，亦不得不走上此路。全文
4. 吳玉山： 在民主與儒家之間
在台灣雖然就形式上而言，我們已經有了一個自由民主體制，然而這樣的一個體制，就實際運作來看，仍然可以發現傳統儒家滲入了菁英以及民眾的想法和行為當中，…在2013年的「九月政爭」中就可以看到許多傳統政治文化的脈絡。當我和西方學者討論到這件事情的時候，發現他們對於許多內容是無法理解，難以想像的，這是因為他們沒有我們的文化系統，在這裡我們便可以看到文化對於菁英和大眾所產生的影響。全文
5. 石計生： 陰陽倫常：儒家倫理的再結構與道家身體後現代實踐
人的自由是建立在超越性別的基礎上才能從慾望解放，成為游牧民(normad)，而儒家倫理的再結構為道體化的「陰陽倫常」觀，是類似莊子「得其環中，以應無窮」的「環中」取得，實踐「圓現象」與「橐龠在玄庀」的超越性別的當代身體操練。全文
6. 黃源盛： 儒家傳統與刑事法中倫常條款的存與廢
如果願意承認台灣文化有中華文化成分的話，那有一百多年了，一百多年來，到底這種繼受西方這種個人自由權利本位的法思想，怎麼落實到法律的層面？在清末產生一個很大的論爭，叫禮法之爭，也就是禮教派與法理派，新舊之爭。禮教派堅持，要變法修律可以，但儒家思想這一套倫理禮教不能丟；可是變法派認為該丟就要丟，因此在這裡產生極大論爭，全文
7. 編輯部：「儒家倫理與社會科學」座談會紀要
文明的內容不是只有政治與經濟實力，它還包含更多的內容尊嚴、仁愛、人情味與和平共存的價值觀可能更應該是我們努力的方向。全文
